Tema
7
La Sociología del saber
7.1.
Unidad y
diversidad de la cultura
7.2.
La educación y la
persona
7.3.
La institución
social de la enseñanza
7.4.
La enseñanza como
agente de socialización
7.5.
Indicadores de
enseñanzas utilizados
7.6.
Poder y autoridad
7.7.
Los movimientos
sociales
7.8.
Conflictos
bélicos
7.9.
Los medios de
comunicación
7.10. La sociedad de consumo
7.11. La Sociología de la comunicación de las masas
7.12. Opinión pública y efectos de los medios de masas
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La Sociología del saber
La sociología
surge como producto de las crisis que atravesaba Europa en el siglo XIX.
La burguesía se enfrenta con el problema de:
1)
Oponerse a los cambios sociales, o
Ahora la sociedad
se mueve en torno al saber, cuya movilidad es cada día más rápida.
7.1.
Unidad y
diversidad de la cultura
El respeto y la
justa valoración de la multiplicidad en que se manifiestan los distintos
pueblos constituyen asideros ineludibles para una convivencia sin prejuicios,
exclusión y segregación por raza, cultura o credo. Este sigue siendo uno de los
desafíos pendientes en los últimos dos milenios de historia.
Para fomentar el diálogo, la tolerancia y el intercambio en el mundo, Naciones Unidas instituyó el Día Mundial de la Diversidad Cultural, que se celebró por primera vez el 21 de mayo de 2003, en un reconocimiento a la mayor riqueza que puede mostrar la especie humana desde su creación.
Esta jornada nos alienta a conocer y apreciar mejor todo lo que debemos a las demás culturas, a tomar la medida de la diversidad de sus contribuciones, su unicidad, complementariedad y su solidaridad, señala un mensaje del Director General del Fondo de Naciones Unidas para la Educación y la Cultura (UNESCO), Koichiro Matsuura." La diversidad cultural es un derecho humano fundamental: luchar por fomentarla es luchar contra el fundamentalismo y los estereotipos culturales. Este justo combate no debe desvirtuarse nunca",
Cientos de
pueblos, tribus y grupos étnicos expresan su singularidad en una gama de
lenguas, prácticas culturales cotidianas, imaginario, arte, música, religión, y
comidas. Todas, formas legítimas de saberes y maneras de gustar e interpretar
la realidad, los cuales representan atributos inherentes e inseparables de la
sociedad.
La diversidad cultural es para el género humano una necesidad vital en tanto fuente que mueve el desarrollo hacia nuevos estadios superiores de creatividad y conocimiento acumulado por la humanidad.
7.2.
La educación y la
persona
Educar a las personas o el simple hecho de influir de alguna manera en su
proceso de aprendizaje, implica que se debe tomar una inmensa responsabilidad y
conciencia para con su vida y a la vez de la nuestra, puesto que formamos seres
humanos. Además, involucra nos genera incertidumbre al preguntarnos si de
verdad estamos haciendo bien nuestro trabajo.
Uno de los principales ejes que debe tener la educación es el diálogo por
su importancia como medio para alcanzar una visión cada vez más crítica de la
realidad. Paulo Freire se refiere al diálogo como: “Decir la palabra verdadera,
que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es
privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres... Decir la
palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de
los hombres para esta transformación. El diálogo es este encuentro de los
hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotándose, por
lo tanto, en la mera relación yo-tú.”
El alumno al reflexionar sobre su práctica cotidiana y al actuar sobre
ella, para convertirla, necesita de la comunicación, ponerse de acuerdo con los
demás y escuchar otras ponencias, verificar si lo que se está haciendo es
realmente positivo. Así, asumir que nadie tiene la verdad absoluta y aceptar la
posibilidad de estar equivocado. El hombre es el único que no sólo es tal como
él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la
existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre
no es otra cosa que lo que él se hace
7.3.
La institución
social de la enseñanza
En realidad aunque si importa la escuela o la institución
en la que se forman, lo trascendental es su vocación, sus valores preparación y
sus actitudes, sumados a la información que hayan logrado a través de su
permanencia en toda la educación y
especialmente en la universitaria, aunados a su compromiso para
solucionar los grandes problemas nacionales.
¿Qué elementos intervienen en nuestra formación?:
Ingeniería, Actuaría, Contaduría, Administración, Derecho, Matemáticas,
Sociología, Finanzas, Informática, Psicología, Metodología, Ecología, Economía.
Ante la gran variedad de conocimientos por impartir es necesario valerse de
recursos teóricos, pedagógicos, didácticos y metodológicos para darle cohesión
a la información que transmitimos o recibimos. De otra manera el olvido, las
modas, la tecnología, las necesidades, los usos, las costumbres, y las
conveniencias pueden convertir a nuestra formación en algo casi inútil. Sí
existe la tentación de enseñar la administración como algo que se logra
principalmente por la voluntad.
Premisas para la educación universitaria de los adultos:
- Cada uno tiene su propia historia, por lo tanto algo que decir.
- Cada uno tiene un conocimiento previo, por lo mismo algo que aportar.
- Cada uno tiene una vocación que se realizará dando una dirección a su tiempo y a sus fuerzas.
- Cada uno tiene algo que lo motiva, así pues, nada que lo pueda vencer.
- Cada uno tiene sus preferencias, en lo que nadie más debe intervenir.
- Cada uno tiene objetivos concretos, y en lo que sus educadores deben colaborar
Un Modelo de Docencia:
Aprender a ser
Aprender a
aprender
Aprender a hacer
Aprender a
convivir
• Desarrollo de
la personalidad.
• Mayor capacidad
de autonomía
• Mejor juicio.
• Responsabilidad
creciente.
•
Autoconocimiento.
• Autocrítica.
• Autoestima.
• Adaptación a
las circunstancias cambiantes.
• Disposición de
aprender y desaprender.
• Control de la
emotividad.
• Inteligencia
emocional
• Curiosidad.
• Gusto por la
cultura.
• Capacidad
propositiva.
• Pensamiento
crítico.
•
Responsabilidad.
•
Flexibilidad cuando se requiera.
7.4.
La enseñanza como
agente de socialización
Los sistemas clásicos de socialización actúan presentando modelos o ideales
que operan como motivadores del proceso de aprendizaje o de socialización. Como
agentes de socialización venimos hablando de la familia, la escuela y la
calle (entendiendo como calle los medios de comunicación, el medio ambiente
y los pares o iguales). Los porcentajes de influencia van cambiando:
La familia ha abandonado su influencia tan notable en
la vida de los niños y jóvenes y ha ido cediendo su espacio a otros polos de
influencia. Muestra una excesiva preocupación por mantener su estándar
económico; para lograr mantener un supuesto clima de paz en su interior, entre
sus miembros, parece haber realizado un pacto de no transmitir valores,
sobre todo sociales y religiosos. Ha cedido no sólo la instrucción sino también
la educación de los hijos a los centros educativos, públicos o privados. Por
tanto, la familia se ha visto desbordada y sustituida en su labor por otras
agencias activas: medios de comunicación, amigos, y nuevos agentes
socializadores.
La escuela hace vigente, en lo que respecta a contenidos y comportamientos
los postulados modernistas de una enseñanza basada en la razón y la
reproducción de un modelo de persona democrática, mientras que los alumnos
responden a una cultura postmoderna, que impone un panorama cultural más
abierto y dinámico, pero carecen de bases sólidas en las que los jóvenes puedan
formarse. El proceso de socialización que las nuevas generaciones soportan
tanto en su entorno social como en las escuelas cambia y se especializa a la
medida y ritmo de las sutiles y aceleradas transformaciones sociales.
El absoluto relativismo cultural e histórico, la ética del todo
vale, la tolerancia superficial entendida como ausencia de compromiso y
orientación, la competencia salvaje, el individualismo egocéntrico junto al
conformismo social, el reinado de las apariencias, las modas, el tener sobre el
ser, la exaltación de lo efímero y cambiante, la obsesión por el consumo… todo
esto está presente en los intercambios cotidianos fuera y dentro de la escuela,
provocando sin duda el aprendizaje de conductas, valores, actitudes e ideas
determinadas.
7.5. Indicadores de enseñanzas utilizados
Los más utilizados son:
a)
Indicadores
de Graduación, Retraso y Abandono.
b)
Indicadores
de Rendimiento.
7.6.
Poder y autoridad
Algunos definen
poder como la capacidad para hacer lo que uno quiere. A partir de que el hombre
es un ser social, hacer lo que uno quiere, a menudo, involucra a otras
personas.
El diccionario
define autoridad como el poder que tiene una persona sobre otra que le está
subordinada; como el del padre sobre los hijos, el del tutor sobre el pupilo,
el del superior sobre los inferiores. Es así como los conceptos de poder y
autoridad están entremezclados y ligados.
Según M.
Grondona, etimológicamente poder proviene de una voz indoeuropea, poti, que
quiere decir "jefe de un grupo". Poti alude a los jefes de familia o
de clan que deambulaban en los tiempos de las cavernas. Entonces lo primero que
hubo fue el mando absoluto del "jefe". De él nació incluso el
genérico sentido de "poder" en cuanto a capacidad para hacer algo en cualquier otro
terreno. Pareciera ser que lo primero que hubo fue ordenar y obedecer. Primero
el jefe de familia, luego el rey, un todopoderoso, a él y solo a él le
pertenecía el secreto de sus decisiones. Nadie podía preguntar por qué. El jefe
guardaba para sí las razones de lo que ordenaba.
Para el
"todopoderoso" la trampa es creer que puede controlar
la situación sin ayuda de nadie.
Para el "sin
poder" la trampa es no reconocer que pueden aumentar su poder
haciendo alianzas con otros.
Muchas veces se
confunde el concepto de poder, con uso de la fuerza. Si a una audiencia se le
pide que dé un gesto simbólico de poder, muchos mostrarán sus puños, en forma
amenazante o injuriosa. Fuerza es tomada como un concepto de dominación; hay
cierta tendencia de identificar el poder con la capacidad de victoria, es
decir, ejercerlo sobre otra persona u organización.
Estas confusiones
y tendencias se hacen notorias en los abusos del poder, entendiendo abuso como
el usar mal, excesiva, injusta, impropia e indebidamente alguna cosa (Dicc.
Encicl. Salvat).
La
"víctima" del abuso puede obedecer, pero lo hará con enojo y no va
reconocer la legitimidad de la autoridad, reaccionará con hostilidad, bajará su
autoestima, disminuirá su rendimiento, estará más expuesto a errores y
accidentes, etc.
El que manda de
esta forma, también es una "víctima" de la misma situación, porque ve
en los demás riesgos y peligros, insuficiencias y defectos, tampoco es
confiable para sus subordinados, pierde el contacto con ellos, por lo tanto
pierde la posibilidad de estar al tanto de lo que sucede.
Cuando en una
empresa el liderazgo y las normas son rígidos, fijas e inmutables, la
comunicación es indirecta, vaga y no sincera. Esta es una manera infalible de
crear una organización problemática.
En cambio, si el
liderazgo y las normas son flexibles, apropiados y sujetos a cambios, la
comunicación es directa, clara, específica y sincera. Si bien no hay garantías,
así existen más probabilidades de generar una organización vital, que apoya y
nutre a sus miembros.
En síntesis
podríamos decir que Poder es: el acto de lograr que otros hagan su voluntad sin
que deseen hacerlo por voluntad propia, sino exigidos por las circunstancias,
porque de otro modo nunca lo hubieren hecho.
Si bien hay
personas que parecieran nacidas para ser líderes, para ejercer autoridad, lo
cierto es que la mayoría de las personas que ocupan posiciones de liderazgo, ya
sea en naciones grandes y pequeñas organizaciones, empresas, etc. lo hacen a
través de una exigente y disciplinada preparación.
Hay algunos
recorridos para llegar a liderar. Es necesario que alguien quiera hacerlo, eso
hace a la motivación del líder; luego es necesario que crea que puede hacerlo,
esto está vinculado con la autoestima; seguidamente es bueno saberse líder,
reconocerse como tal, hace a la identidad; y finalmente todo esto es posible si
uno sabe hacerlo, es decir si hay capacitación.
Pero la autoridad
se logra con el ejemplo de sí mismo, donde no hay necesidad de imponer nada que
el otro voluntariamente no quiera hacer y lo hace impelido por el ejemplo dado.
(Un maestro que llega temprano, planifica sus clases, es respetuoso impone a
sus estudiantes una disciplina que no necesita de voz alta ni recordatorios de
ninguna naturaleza. El estudiante por sí mismo se adhiere a ese patrón de
conducta).
7.7. Los movimientos sociales
Se configuran en
el presente nuevos movimientos sociales (NMS), que luchan por una materialidad demandada, reclamada,
insatisfecha) con la existencia de NMS que se basan en valores más
generales/universales (o una inmaterialidad como el calentamiento global).
A la rebelión en
los márgenes de sociedad que define los movimientos originados en la privación
relativa le suceden, agregándose, movimientos de acción colectiva de sectores
más al centro del sistema. No pueden ser explicados por la inconsistencia de
status, son anteriores a la crisis económica y
persiguen bienes colectivos. Como
no nacen de la rabia del desposeído constituyen un "fenómeno
racional" que demanda nuevos enfoques
analíticos. Así tenemos movimientos indígenas, gremiales, transportes, mineros,
mujeres, etc.
7.8.
Conflictos bélicos
Científicos de Conservation Internacional, realizaron un
estudio y compararon las guerras de los últimos 50 años con un mapa en que figuran los 34 puntos de biodiversidad del planeta
identificados por CI. Más del 80% de los conflictos armados ocurrieron en
regiones biológicamente diversas y en lugares amenazados de nuestro planeta.
La conclusión es sorprendente, los lugares con más biodiversidad del
mundo, y los lugares más importantes para el bienestar del planeta, están
amenazados porque en ellos suelen ocurrir la mayoría de los conflictos bélicos.
El ejemplo más claro que podemos dar es la guerra de Vietnam, un lugar con una biodiversidad increíble, donde
durante esa guerra se utilizó el agente naranja, que destruía toda la
vegetación y la vida de la zona, también podemos mencionar el NAPALM que incendiaba hectáreas inmensas
de bosque, y muchos otros, el hecho es que las consecuencias de estas
guerras se extienden más allá de las muertes de seres humanos. Este tipo de
conflictos afecta significativamente a la biodiversidad, y está de más
mencionar que la diversidad en la naturaleza es muy importante para todos.
Además de promover el odio, la muerte, la destrucción física y psicológica
de las personas y las naciones, la economía se ve seriamente afectada, ya que
disminuye la producción, elimina fuentes laborales, baja la población y crea
incertidumbre en la seguridad jurídica, precisamente por el uso del poder del
vencedor.
La falta de capacidad de diálogo, entendimiento y voluntad hace que los
conflictos se den mayormente en aquellos lugares donde los recursos
estratégicos están en producción y su disputa produce encarecimiento, creando una espiral de
inflación a nivel mundial.
7.9.
Los medios de
comunicación
Es un
poderosísimo instrumento utilizado en la orientación del pensamiento popular,
creando una conciencia de comprensión de problemas según sea el interés del
dueño o director.
La radio, la
televisión y el periódico son los medios de más difusión y en los últimos
tiempos, la sociedad cibernética utiliza la Internet.
La cultura y la
costumbre de los pueblos se ha visto influenciada por los medios de
comunicación, al extremo que ahora ya no
se puede hablar de una cultura o costumbre pura, porque está globalizada por su
intervención, ya que llega a los hogares
de mil formas, haciendo un cambio de pensamiento, gusto, costumbre e ideología.
7.10. La sociedad de consumo
Con los medios de
comunicación al servicio de la publicidad y la propaganda, se han “creado”
nuevas necesidades humanas y el consumismo o el “arte de comprar” se ha
difundido como una epidemia, logrando que el hombre adquiera confort, elegancia, exclusividad a
cualquier costo, de ahí la gran cadena de deudores, que les resulta casi imposible de salir del
círculo vicioso en que han entrado. El uso de tarjetas de crédito, pago por
cuotas, planes de compra. Estímulos y enganches publicitarios.
7.11. La Sociología de la comunicación de las masas
La masa fue
definida por el sociólogo francés Gustave Le Bon como "Una
agrupación humana con los rasgos de pérdida de control racional, mayor
sugestionabilidad, contagio emocional, imitación, sentimiento de omnipotencia y
anonimato para el individuo". Asimismo, entiende el concepto de "Alma
de masa" como un espíritu colectivo, distinto al de cada uno de los
individuos componentes de este fenómeno.
Características de la masa
- Cuenta con un líder que es seguido por toda la masa
- Reunidos por un fin común aceptado por todos
- Sentido de pertenencia y obediencia
- Unidad
- Identidad
- Cohesión
- Totalidad
- Homogeneidad
- Heteronomía (en oposición a autonomía)
- Moldeabilidad y maleabilidad
- No hay debate
Causas de la conducta de la masa
- Por el mero hecho de integrarse en una multitud, el individuo adquiere un sentimiento de poder invencible, que hace que la muchedumbre se vuelva más primitiva y menos sujeta al control ejercido por la conciencia o por el temor al castigo.
- El sujeto se vuelve altamente sugestionable, como hipnotizado.
- Existe el contagio emocional o imitación, una suerte de comunicación subterránea que Le Bon enlaza con la hipnosis.
Emplear el término masa implica situarse en un plano superior respecto a la
sociedad, es decir, desde un punto de vista elitista. Puesto que la masa no
tiene ni identidad ni criterio propio, son estas élites -que se encuentran en
un lugar privilegiado desde la perspectiva política y/o económica- las que
imponen las pautas de la educación de la sociedad. Por tanto, esta educación
tiene un carácter social pero, sin embargo, se proyecta desde un grupo reducido
grupo dominante. El término masa
implica una modernidad ambivalente: sin modernidad no hay masas y sin masas no
hay modernidad. La modernidad, originada a raíz de la revolución industrial,
supuso un cambio social y, con este, la aparición de la sociedad moderna (o
sociedad de masas) tal y como la conocemos hoy en día.
Pero en la modernidad no sólo evolucionó la industria o la política sino
también los usos y las costumbres de la población. Este es el factor más
seductivo o positivo de la modernidad, que por su naturaleza es de carácter
revolucionario. Pero lo negativo de esto es que para que se produzca dicha
revolución, tiene que llevarse a cabo una homogeneización.
Tradicionalmente el tema de la masa se trata como algo cuantitativo (gran
número de personas), pero hay que tener en cuenta el aspecto cualitativo de
esta sociedad de masas. Guy Debord definió la
sociedad del espectáculo como la "representación diplomática que una
sociedad autoritaria se hace de sí misma".
Desde un punto de vista lógico el problema está claro, no obstante, no se
han desarrollado las condiciones estructurales en nuestra sociedad para poder
abordar y resolver el problema, no siquiera teóricamente. La masa no es tanto
una realidad sino una proyección o programa social, una forma de esa sociedad
de proyectarse al futuro bajo la idea de masa. La sociedad se considera a ella
misma una masa por diversos factores:
- Tiene capacidad de totalización del espacio social y globaliza dando unidad a una sociedad necesitada de unificación (debido a todas las revoluciones que tuvieron lugar en el siglo XIX), permitiendo manejar la sociedad de forma equilibrada amortiguando los cambios que están teniendo lugar y encauzándolos.
- Forma una identidad colectiva que es tratada de un mismo modo y de forma homogénea. Facilita el control tanto político como económico, ya que es lo que necesita un modelo de estado en la sociedad y en la cultura moderna: una sociedad homogénea. El mercado, que estandariza la producción y al productor para agilizar el sistema, también necesita una sociedad homogénea, por lo que el surgimiento de la sociedad de masas tiene lugar por la necesidad de dichos cambios políticos, económicos y culturales.
- Por el hecho de ser una masa, necesita de un agente exterior que le dé forma, que la moldee, ya que ella sola no tiene ni capacidad ni autonomía sobre el control de sí misma. Una sociedad de masas siempre necesita un líder y la necesidad es mutua, necesitan una dirección fuerte y externa, porque llega un punto en el que está fuera de control.
- Se habla de ella en términos cuantitativos, dejando aparte un problema cualitativo. Es incomprensible que una sociedad moderna, intelectual, ilustrada, progresista, liberal...se defina a sí misma como "de masas" cuando dicho término conlleva la necesidad de ser dirigido, ya que no es capaz de gobernarse y dirigirse a sí mismo.
Los cambios necesitan de una base social homogénea para tener lugar. Si la
sociedad es de masas, la comunicación también lo será. Estamos ante el
nacimiento de la comunicación de masas.
No será hasta los años 30 cuando se empezará a observar la verdadera
intencionalidad de la aparición de las masas. "Las masas son un invento de
la burguesía para ametrallarlas mejor". Antonio Machado.
7.12. Opinión pública y efectos de los medios de masas
Antes de la llegada de la comunicación de masas la
comunicación entre las personas era de carácter local, pero los cambios en la
difusión y en las tecnologías la han intensificado y la han globalizado.
S. Giner define como comunicación masiva la comunicación dirigida a la mayor parte de la
población o a grandes sectores de ella e indica que es preferible la expresión
de comunicación masiva ya que la de comunicación de masas parece implicar que
la transmisión de imágenes y símbolos vaya dirigida a multitudes incoherentes.
Tiene características bien singulares:
- Va dirigida a audiencias amplias obliga a la estandarización y a la estereotipacion de los contenidos.
- Al ser pública se distribuye en el espacio de manera poco estructurada al no existir un conjunto de normas comunes a emisoras y público. Puede llegar simultáneamente a una gran cantidad de personas.
- La relación entre el emisor y el público es impersonal unidireccional y vertical. El público es heterogéneo, es un conglomerado de individuos unidos por un cierto interés y aunque no suelen conocerse mantienen unas ciertas interacciones.
Práctico:
Busque en el
periódico un artículo de opinión del lector sobre un problema, analícelo,
buscando su tema central, incidencia en el medio y de qué manera le afecta a
Ud. ese problema.
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