Tema 9. Sociología del desarrollo

Tema  9

                  Sociología del desarrollo

9.1.        Concepto del Desarrollo

9.2.        El Desarrollo en la naturaleza

9.3.        La evolución del desarrollo

9.4.        Puntos de vista doctrinarios

9.5.        Etapas del Desarrollo en la naturaleza y en la sociedad

9.6.        Tránsito del estado animal a la sociedad

9.7.        Relación entre la mano y la inteligencia

9.8.        El trabajo como proceso social

9.9.        Necesidad y libertad

9.10.     La sociedad como un hecho natural y primario

9.11.     El Desarrollo social. Sus leyes.

9.12.     Otros enfoques sobre evolución social

9.13.     Evolución y Revolución Social

9.14.     Desarrollo desigual

9.15.     Desarrollo combinado.

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9.1. Concepto de desarrollo.- En su sentido más amplio entendemos por desarrollo a  una concatenación de modificaciones irreversibles de un objeto dado, que van desde los estados más simples a los más complejos, de un grado de organización inferior otro superior.

El desarrollo progresivo tiene un carácter acumulativo; lo reciente, una vez surgido, no desplaza por completo a lo viejo; pero lo transforma, y en el nuevo sistema no sólo se conserva lo nuevo, sino también lo viejo. Quiere decir que se opera una acumulación de elementos y vínculos. A través de esta acción mutua se produce el desarrollo ascendente de la totalidad del sistema como una nueva condición cualitativa, como una nueva cualidad, diferenciada y superada. Es por eso que el progreso, como resultado general del desarrollo, no se realiza de manera rectilínea, sino que “marcha en zig-zag y a través de rodeos”.

9.2. El desarrollo en la naturaleza.- El desarrollo en la naturaleza está vinculado con el movimiento de lo simple a lo complejo; El concepto de lo simple y lo complejo es siempre relativo y no absoluto pues algo simple respecto de sí mismo puede resultar más complejo respecto a otro.

En efecto en la materia inorgánica la evolución se lleva a cabo  de una manera singularmente pausada: los cambios cualitativos radicales en la estructura de los sistemas cósmicos se verifican luego de períodos de decenas y centenas de millones de años. Por el contrario, la materia viva se desarrolla de un modo rápido. El mundo orgánico, evidentemente, tiene un dinamismo muchísimo más acentuado

9.3.- La evolución.- Lo expuesto hasta este momento, demuestra dos hechos:

1ero. Que el progreso constituye la dirección principal del desarrollo y,

2o. Que la manifestación más general del desarrollo progresivo, es el tránsito gradual de las formas sencillas e inferiores a las más complejas y superiores del movimiento de la materia.

Hasta hace relativamente poco tiempo, el hombre se consideraba centro del universo en el que las estrellas, para complacerle, daban vueltas circulares alrededor de la Tierra. El concepto antropocéntrico consideraba que todos los fenómenos estaban dados de una vez para siempre, en un ordenamiento estático y eterno.

Solamente después de Galileo los cielos se vieron libres de las murallas conceptuales que los encerraban y nos brindaron el espectáculo cósmico de las interminables expansiones que infinitizan el universo, La tierra se convirtió en una mera partícula de la gran polvareda sideral, y nacieron dos conceptos: lo inmenso y lo infinito; El hombre tuvo que resignarse a su integración con la naturaleza, a considerarse ‘como parte de ella, como expresión singular del proceso especializado del fenómeno de la vida.

La idea de evolución se ha desarrollado desde el siglo XVIII, paralelamente la idea del progreso humano. La evolución, como proceso, empezó mucho antes que la individualidad del hombre, incluso antes de la aparición de éste y, como vemos a diario, y seguiremos viendo con más claridad todavía, trasciende más allá del individuo.

9.4. Puntos de doctrinarios.- En el campo de la biología evolutiva, que no corresponde propiamente a esta materia, nos limitaremos a mencionar las corrientes fundamentales que sobre el problema del progreso se han elaborado hasta ahora.

La primera corriente fue fundamentada hace ciento cincuenta años por Juan Bautista Lamark, quien tuvo el merito de elevar el fenómeno del progreso en la naturaleza viva a la categoría de una de las leyes fundamentales de la evolución.

Generalizando los resultados de la ciencia natural de esa época, Lamark formuló la tesis de que el cambio del medio exterior lleva a la aparición de nuevas propiedades, que se transmiten a través del organismo por herencia.

La segunda  corriente es la propugnada por el célebre naturalista Carlos Darwin, cuya escuela conceptúa que toda evolución, en su conjunto, es un proceso de adaptación, y estima al progreso como una consecuencia de la adaptación de los organismos a las condiciones cada vez más complejas del medio ambiente,

El desarrollo ascendente es considerado, no como algo independiente y-opuesto a las formas de adaptación, si- no como la forma principal de la evolución. La ley de la selección natural es la causa del desarrollo progresivo.

 La tercera corriente es la conocida con el nombre de relativista, porque considera que el concepto de progreso es subjetivo y niega la existencia de dicho fenómeno en la naturaleza

9.5. Etapas del desarrollo en la naturaleza y en la sociedad.-

Por lo expuesto hasta aquí podemos decir que la historia del desarrollo de la vida, de la evolución del mundo orgánico sobre la tierra, se divide en dos etapas cualitativamente distintas y al mismo tiempo de diferente duración.

a)    La primera  etapa —biogenética— es la época del surgimiento domicilio exclusivo de las leyes biológicas Este proceso abarca un período de cientos de millones de años; comienza con el nacimiento sobre la tierra de las primeras substancias vivientes y llega la aparición del hombre.

b)     La segunda etapa antropogenética - es mucho más corta. Ha comenzado, cuando más, hace alrededor de un millón de años, en ella surgen y se desarrollan nuevas leyes—sociales, no biológicas— que hasta ese momento no habían existido en absoluto. Aparece el hombre sobre la tierra a la cual se adaptará para dominarla después de conocer sus leyes.

9.6. Tránsito del estado animal a la sociedad.- El hombre —dice Teilhard— tal como la ciencia consigue hoy reconstruirlo es un animal como los demás, tan poco diferenciable por su anatomía de los antropoides que -las modernas clasificaciones de la zoología, volviendo al punto de vista de Linneo, lo incluyen junto con aquellos ‘en la misma familia de los hominoides.

El hombre es producto de la evolución. Los rasgos principales que lo distinguen de sus más próximos parientes vivos, los antropoides, son su gran cerebro, la destreza manual y la facultad de hablar.

Ese salto está explicado por la hominizacion del individuo, por el fenómeno central de la reflexión que es el poder: adquirido por la conciencia de replegarse sobre sí y de tomar posesión de sí misma como de un objeto dotado de su consistencia y de su valor particular; “no ya sólo conocer, sino conocerse; no ya sólo saber, sino saber qué se sabe”.

Este hecho, fundamental que hace del hombre el centro que entrelaza y comprenda todas las representaciones y experiencias, es un nuevo producto de la evolución que determina en el ser la posibilidad de desarrollarse en una nueva esfera.

De ese modo no se puede dudar que la inteligencia sea el atributo evolutivo del hombre, y sólo de él. El animal sabe, no lo dudamos, dice Teilhard, pero ciertamente, “no sabe que sabe”. Eso es lo que nos diferencia: por el hecho de ser reflexivos, no sólo somos diferentes, sino otros. Pero, junto al factor de su inteligencia encontramos en el hombre el atributo de crear su medio social, es decir que su cambio más importante no es su evolución orgánica, sino su evolución social. La clase de conducta social que el hombre exhibe no tiene paralelo en la naturaleza.

9.7.        Relación entre la mano y la inteligencia.- Siguiendo el criterio expuesto en el parágrafo anterior, tenemos que toda la metamorfosis hominizante se concreta, desde el punto de vista orgánico, a una cuestión de mejor cerebro. Pero ¿de qué manera se produce este perfeccionamiento cerebral, cómo pudo funcionar, si toda una serie de otras condiciones no se hubieran visto realizadas, todas ellas conjuntamente, en un mismo tiempo? Si el ser del cual surgió el hombre no hubiera sino bípedo, sus manos no se hubieran encontrado libres para descargar a las mandíbulas de su función prensil, y, como consecuencia, el tupido haz de músculos maxilares que aprisionaban al cráneo no se hubiera relajado. Merced al bipedismo, que liberó a las manos, el cerebro puco crecer, gracias a ello, al mismo tiempo, los ojos al acercarse sobre una cara más contraída, pudieron comenzar a converger y a fijar todo cuanto aprehendían, aproximaban y presentaban he ahí el gesto mismo, exteriorizado, de la reflexión.

El hombre entonces, está dotado por la naturaleza de un cerebro grande en comparación con su cuerpo y esta dote es la condición que lo habilita para crear su propia cultura; La “visión binocular”, heredada de humildes ancestros cuadrumanos —dice Childe— permite la asociación de las imágenes estereoscópicas para hacer posible la perfecta estimación de las distancias y profundidades. Sin esto, la finura de las manos y de los dedos no sería suficiente para hacer instrumentos. Es la cooperación perfectamente ajustada, aunque inconsciente, de la mano y del ojo lo que permite al hombre hacer instrumentos, desde el eolito más tosco hasta el sismógrafo de mayor sensibilidad. Tal cooperación es posible debido a la delicadeza del sistema nervioso y á la complejidad de las trayectorias de asociación en el cerebro de gran tamaño. El lenguaje se ha hecho posible por dotes similares.

9.8. El trabajo como proceso social.- El paso cualitativo de nuestra especie del orden animal a la sociedad humana, fue un proceso complejo. El contenido de dicho estado fue el surgimiento de nuevas leyes sociales y el gradual estrechamiento de la esfera de acción de las leyes biológicas en las relaciones entre los antepasados del hombre actual que se presentó como resultado de la aparición y desarrollo del trabajo.

El trabajo constituye un proceso que se perfecciona entre el hombre y la naturaleza, en el cual el hombre mediante su actividad, regula y controla el intercambio de cosas entre él y el mundo físico.

Existe una diferencia cualitativa entre el trabajo del hombre y la actividad de los animales. Ella reside en que es un acto reflexivo; es un fin consciente, previamente concebido y definido n la mente del hombre; como decía Marx, una araña ejecuta operaciones que semejan a las manipulaciones del tejedor y la construcción de los panales de las abejas podrían avergonzar, por su perfección  a más de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construcción, la proyecta en su cerebro. Al final del proceso del trabajo, brota un resultado .que antes de comenzar el proceso existía ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tenía la existencia ideal.

El trabajo humano se caracteriza por la propiedad que tiene el hombre de fabricar herramientas (horno faber). La utilización de los primeros instrumentos de trabajo le permitió al hombre salir de los marcos de la evolución biológica para ingresar al camino de la evolución social. Con la elaboración de instrumentos de trabajo se dio el fenómeno de la producción, es decir, se desarrolló el rasgo determinante de la sociedad, él fundamento de la vida social. Este acto creador, reflexivo, de los instrumentos, fue también la nítida frontera cualitativa entre los más próximos antecesores del hombre y la sociedad humana.

El trabajo se constituye así en, uno de los factores sociales de mayor preponderancia en la actividad creadora del hombre, mediante el cual satisface sus necesidades. El hombre nace en un mundo de sensaciones e impulsos motrices – escribe Munford -, madura en un mundo de significados y valores; en realidad su cultura depende en ultima instancia de su capacidad en formas que independientemente sustenten la vida social y promuevan el desarrollo del individuo.

La vida del hombre —en frase de Rolón Anaya expresa en un proceso vital y en una actuación que empieza con la solución de las necesidades esenciales; adquiere luego una dimensión que rebasa el límite estrictamente económico para convertirse en la actuación objetiva y subjetiva, material y espiritual del hombre a la naturaleza y frente a la sociedad. El hombre existe haciendo, es su ser social el que condiciona su conciencia; es, sobre todo, un ser que trabaja, que crea que transforma es un “horno ‘faber” como dice Bergson; un fabricante’ de utensilios, un transformador’ del mundo.

9.10. La sociedad; un hecho natural y primario.- El hombre salta del estado zoológico al nivel social para ocupar el lugar más elevado en la escala de los seres vivos. La sociedad, evidentemente, es una forma de vida originada por el hombre, pero superior a él y, por lo mismo, ocupa un lugar más alto en la escala jerárquica de la evolución.

La sociedad humana es un hecho primario y natural, porque en ella el hombre adquiere su calidad humana y los caracteres de su ser. En efecto, el pensamiento conceptual proporciona al hombre los medios más eficaces para la solución  de los problemas prácticos y, al mismo tiempo, ha transformado la vida mental del psiquismo sensorial y subconsciente para convertirla en un médium de símbolos, ideas y valores, en un mundo que ya no es creación individual o heredado a través de procesos psicológicos, sino que es el legado transmitido  por la tradición social.

9.11. El desarrollo social. Sus leyes.- Las leyes del desarrollo social expresan los nexos reales, objetivos, entre los fenómenos del mundo súper orgánico. Estos vínculos tienen una existencia que es independiente de la voluntad y la conciencia de los hombres, un determinado sistema de relaciones basado, esencialmente, en sus relaciones de producción que forman el fundamento de la sociedad.

La ley fundamental del desarrollo histórico es, pues. La ley de la correspondencia necesaria entre el estado de las fuerzas productivas y las relaciones de producción.

Cuando expresamos que el desarrollo social es un fenómeno histórico natural, queremos significar que primero, es  un proceso sujeto a leyes y, segundo, que esas leyes tienen una existencia objetiva, real, e independiente de nosotros, determinando más bien nuestra conciencia, nuestra voluntad, y nuestra vida social.

La sociedad presenta una permanente dinámica, es decir, atraviesa por fase de desarrollo o formaciones económico-sociales que se caracterizan por su propio -modo de producción del que nacen relaciones históricamente determinadas que reflejan las superestructuras políticas, ideológicas, etc., que surgen a base de ellas.

De ese modo se conocen cinco tipos de formaciones económico-sociales:

a) el régimen de comunidad primitiva,

b) la sociedad esclavista,

c) la sociedad feudal,

d) la sociedad capitalista y

e) la sociedad comunista, cuya primera fase, el socialismo, se desarrolla en los países actualmente estructurados en este sistema.

Estas formas jamás se encuentran puras ya que el desarrollo social es desigual, y tampoco se presenta unilateralmente. El desarrollo es contradictorio, y expresa multifacéticos formas de organización social donde impera la forma dominante de producción, la cual tipifica el marco en que se desarrolla la sociedad.

9.12. Otros enfoques sobre la evolución social.- Entre las  fuentes clásicas sobre la evolución social, conviene destacar el estudio de Lewis Morgan quien, en su obra “La Sociedad Primitiva”, demuestra que la historia humana es un proceso único en su origen, en su experiencia en su progreso y por lo tanto aprehensible en su conocimiento a través de tres etapas generales de su evolución.

Tales etapas son el Salvajismo, la Barbarie y la Civilización, cada una de las cuales se subdivide en tres estadios inferiores, medio y superior.

La primera etapa, el salvajismo, recorre sus tres edades o estadios a partir de la recolección de frutos raíces y nueces, pasa por el uso del fuego y la economía de la pesca hasta culminar con el descubrimiento del arco y la flecha.

La barbarie se inicia con la cerámica, continua en su estadio medio con la domesticación de plantas ‘y animales, la  irrigación y el uso de la piedra y el ladrillo para la edificación; pasa al estadio superior con la fabricación de instrumentos de hierro. A cada una de estas etapas tecnológicas, Morgan asigna modos peculiares de organización social y valores ideológicos específicos al desarrollo de la evolución sociocultural. El estadio de civilización se inicia desde la invención de un alfabeto fonético y el empleo de la escritura, hasta el tiempo presente.

9.13. Evolución y revolución Sociales.- La transformación de la sociedad se efectúa de dos maneras:

a) En forma gradual y continua a través de un desarrollo lento, en lo que se ha llamado evolución y,

b) En forma violenta y brusca, rápida y total, en lo que se ha llamado revolución

Por evolución hemos señalado el proceso de cambio en el que cada fase subsiguiente tiene conexión con la precedente, o dicho de otro modo, crecimiento o desarrollo que entraña continuidad. Esta modificación gradual, cuantitativa como simple incremento  de causas, produce en determinado momento no solamente un aumento correlativo y gradual de ellas, sino un cambio cualitativo, que se expresa en la vida social como una transformación de su base o estructura.

Es en  tal momento que la evolución deviene revolución. Esa transmutación de estructura sólo es posible luego de un largo desarrollo de condiciones objetivas (relaciones sociales de producción) y subjetivas (conciencia histórica de la necesidad de un cambio).

La revolución, dice M. Talea, citado por Cuvillier, es la conquista del poder político por una clase que nunca la había ocupado antes, con miras a imponer al grupo íntegro una nueva escala de valores.

9.14. Desarrollo desigual.- En el desarrollo de los pueblos no existe similitud o uniformidad, aunque ese desarrollo se verifique unitariamente en el tiempo y en el espacio. Diferentes grados de cultura y civilización, incluso antagónicos, se aproximan, combinan y coexisten en al vida histórica de un ‘país.

Esta combinación coexistencia de estados y formas sociales diferentes, constituye la base de las peculiaridades nacionales. Pero ellas no son consecuencia de un providencial desarrollo independiente; son, por el contrario, el resultado de los vehículos de reciproca interdependencia que existen entre los pueblos.

Hay y ha habido países atrasados y países avanzados que han influido sobre los atrasados favoreciendo el desenvolvimiento de ciertas partes de su economía, frenando y paralizando el de otros, etc. Así surgió un tipo combinado y paralizando el de otros, etc.

9.15. Desarrollo combinado.- La ley del desarrollo combinado expresa la forma de coexistencia de regímenes sociales de distinta evolución histórica, económica y social. Las causas de este desarrollo combinado residen  el sometiendo de unos pueblos por otros, e impide el desarrollo propio de un país y le impone sistemas extraños.

Las grandes empresas monopolistas, en su afán de extraer en el menor tiempo posible la mayor cantidad de plusvalía, han impedido que en los pueblos dependientes se cumplan sucesivamente las diversas etapas económicas y sociales que caracterizan el proceso normal. En consecuencia, la ley del desarrollo combinado es la peculiaridad nacional del desarrollo desigual, las “peculiaridades nacionales” proporcionan la medida de la dependencia que unos países guardan respecto de otros; segundo, porque la relaciones sociales de distribución y apropiación en la sociedad, no coinciden siempre de un modo exacto y mecánico con las fuerzas de producción, por lo que determinadas relaciones o fuerzas de producción subsisten fuera o dentro del sistema histórico imperante.

Práctico:

Investigue qué tipo de desarrollo se observa en los últimos veinte años en Santa Cruz y si ese desarrollo empresarial ha incidido en el desarrollo humano y en qué medida se puede afirmar que este crecimiento vegetativo poblacional se ha visto beneficiado. ¿En qué áreas? (Familiar, social, cultural, arquitectónico)